技术改变人的生活，也改变着人际关系、企业生态、社会结构。互联网的出现，带来的改变尤其巨大，对其具体的研究，田松在传统的科学、技术与社会研究维度之外，再加上环境生态一维，提出他的忧思与警示。

同时作者也乐观地认为，互联网在推动工业文明加速运转的同时，也在培育未来的生态文明的种子。

美国社会学家尼尔·波斯曼（NeilPostman）说：“技术改变不是加法，也不是减法，而是生态法。

公元一千五百年，在印刷机发明五十年之后，我们拥有的不是一个多了印刷机的老欧洲，而是一个不同的欧洲。”（NeilPostman,Technopoly,VintageBooks,NewYork,1993,p.18. 参考了何道宽先生的译文）互联网，以及相伴而来的移动互联网，都不是只让原来的社会增加某种功能的简单技术，而是“元技术”，让整个社会生活，包括整个技术体系，都围绕它重新建构。

尼尔·波斯曼（）作为现代社会的基础性元素，网络的重要性唯有电可以相比。

一、比邻天涯与孤岛茧房

按照马克思的说法，人是其一切社会关系的总和。互联网，尤其是移动互联网，重构了人际关系网络，也重构了人的自我认同。

二〇一六年十一月，留日学生江歌在寓所门外被杀，嚣嚣网议至今未消。在事件发酵中，我忽然意识到，江歌与她的母亲，虽然在空间上分处日本东京和中国青岛，但是在情感上、心理上，却是通过即时通讯软件实时“生活”在一起的。

从媒体报道及所披露的手机截图可以看到，江歌何时下班，何时上地铁，在哪一站下车，江母不但能实时旁观，还能实时参与，实时指挥。这是一种在移动互联网时代才可能存在的超距离亲子关系。在天涯成为比邻的同时，比邻也成了天涯。

时间是有限的，人的精力、注意力也是有限的；人只能与有限的人打交道，与有限的人生活在一起。当网络另一端的人在我们的生活中占据的份额越来越重，触手可及的人就被推到了远处。

互联网兴起的时候，被比喻为信息的海洋，所以上网叫冲浪。二〇一八年“北京科学传播学论坛”上，杨虚杰做过一个报告，说海洋固然辽阔，但很多人更愿意、更容易生活在孤岛上。二〇二〇年，一个同义词随着美国大选流行开来，叫作“信息茧房”。

世界上第一台编程计算机Mark I（田松2017年摄于哈佛大学科学中心）

呦呦鹿鸣，求其友声；物以类聚，人以群分。在网上，人更容易找到自己欣赏的人，与自己相似的人，在微博上关注他们，在微信中好友他们；同时，也能轻易地把另一些人“拉黑”出视野之外。

于是，人更容易看到自己愿意看到的，也更容易不看自己不喜欢的。

久而久之，会把自己所处的孤岛和茧房当作世界本身。也会下意识地觉得，他们就代表着世界：认同他们是正常的，否定他们是不正常的。

类聚群分在任何时代都普遍存在，但从未像今天这样，实现得如此极端。在传统村落，所有人认识所有人，信息充分共享，毫无隐私；文字能带来远方的消息，赋予文化人以信息权威。

广播电视降低了信息的文化门槛，但舆论领袖依然存在——关于公共生活的主要信息是共享的，并且是经媒体把关人筛选过的。从意识形态、政治正确、道德水准、文化品位，直到用词的选择，都经过了筛选。

即使媒体多元，人们对社会生活的总体把握有所分裂，依然是可数的，顶多是在左右之间再细分几块；也是藕断丝连的，就像浮在水面上的一个个冰山，在水下可能是一体。

在网络的孤岛、茧房中，人们所能建构的关于社会生活的总体状况，只能建立在媒体APP推送的消息、微博的关注、微信群和朋友圈的转发之上。

而所有这些，或者是他们自己定制的，或者是网络平台根据他们的浏览推送的。每个人都在发布信息，不再有从前的把关人。意识形态有特别的筛选方式，而白字连篇的公号文章则可随意发布。

我偶然看到了一部网络小说，故事简陋，情节简陋，词语粗糙，价值观粗鄙，基本逻辑不通，纸媒时代都上不了街头小报，今天却能在手机上大量繁衍。

这次偶然的穿越让我真切地意识到，在茫茫网海中，有无穷多个孤岛茧房。这意味着，物理上处于同一时空的人们，对于自身所在的社会，可以有完全不同的理解。

文章来源：《自然辩证法通讯》 网址: http://www.zrbzftx.cn/zonghexinwen/2021/0813/556.html